تدبر سورة الكافرون

:﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ * وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ﴾.



سورة الكافرون سورة مكية وعدد آياتها ستة.



سبب نزولها : روى ابن اسحق في سبب نزول هذه السورة الكريمة، فقال:” اعترض رسول الله ، وهو يطوف بالكعبة- فيما بلغني- الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى، والوليد بن المغيرة، وأمية بن خلف، والعاص بن وائل السهمي، وكانوا ذوي أسنان في قومهم، فقالوا: يا محمد ! هَلُمَّ، فلنعبد ما تعبد، وتعبد ما نعبد، فنشترك نحن وأنت في الأمر، فإن كان الذي تعبد خيرًا مما نعبد، كنا قد أخذنا بحظنا منه، وإن كان ما نعبد خيرًا مما تعبد، كنت قد أخذت بحظك منه ! فأنزل الله تعالى فيهم:

﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ * وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ﴾


لنتدبر الأسرار البديعة المعجزة، واللطائف الدقيقة فيها .




{ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ }


افتتحت السورة الكريمة بالأمر:﴿ قُلْ ﴾، لإِظهار العناية بما بعد القول، وأن أمر هذه العقيدة هو أمر الله تعالى ليس لمحمد فيه شيء.



وإنما ابتدىء الخطاب بهذا النداء ﴿ يَا أَيُّهَا ﴾، الذي يجمع بين نداء النفس، ونداء القلب، ونداء الروح؛ لأن النداء به يستدعي إقبال المنادَى على ما سيلقى عليه، بنفسه، وقلبه، وروحه.


جاء الأمر بندائهم بوصف { الكافرين }:﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ﴾، وجاء في سورة الزمر بندائهم بوصف{ الجاهلين }:﴿ قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ ﴾(الزمر: 64)
.

وهذا لأن هذه السورة نزلت فيهم بتمامها، وليس مثل سورة الزمَر؛ فوصفهم بلفظ الكافرين أبلغ في الكشف عن حقيقتهم، وأشدُّ وقعًا بل هو أشنع وأبشع الألقاب على جميع الخلق.


قال القرطبي:” قال أبو بكر بن الأنباري: إن المعنى: قل للذين كفروا:﴿ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ﴾ ! أن يعتمدهم في ناديهم، فيقول لهم:﴿ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ﴾ ! وهم يغضبون من أن ينسبوا إلى الكفر “.



{لا أعبد ما تعبدون}


أن النفي فيها أتى بأداة النفي { لا }، ولم يأت بالأداة { ما }، مع أن نفي الحاضر الدائم والمستمر بـ{ ما } أولى من نفيه بـ{ لا }، وأكثر منه استعمالاً.
إن { لا } إذا نفي بها المضارع، فإنها تدل على نفيه نفيًا شاملاً مستغرقًا لكل جزء من أجزاء الزمن، بدون قرينة تصحبها؛ كقوله تعالى:﴿ عَالِمِ الغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ ﴾(سبأ: 3).


أما { ما } فلا تدل على نفي المضارع على سبيل الاستغراق والشمول إلا بوجود قرينة تصحبها، وهي{ من } الاستغراقية؛ كقوله تعالى:﴿ وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ ﴾(يونس: 61).





﴿ وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ﴾

قد عبَّر عن معبوده بـ﴿ مَا ﴾ دون ﴿ مَنْ ﴾؟



قال الشيخ السهلي رحمه الله:” أنهم كانوا يشتهون مخالفة رسول الله ، حسدًا له، وأنفة من اتباعه، فهم لا يعبدون معبوده، لا كراهية لذات المعبود؛ ولكن كراهية لاتباعه ، وشهوة منهم لمخالفته في العبادة، كائنًا ما كان معبوده، وإن لم يكن معبوده إلا الحق سبحانه وتعالى.. فعلى هذا لا يصح في النظم البديع، والمعنى الرفيع إلا ﴿ مَا ﴾، لإبهامها، ومطابقتها الغرض الذي تضمنته الآية “.
وقال ابن قيِّم الجوزيَّة:” هو أن المقصود هنا ذكر المعبود، الموصوف بكونه أهلاً للعبادة، مستحقًا لها، فأتى بـ﴿ مَا ﴾ الدالة على هذا المعنى؛ كأنه قيل: ولا أنتم عابدون معبودي، الموصوف بأنه المعبود الحق. ولو أتى بلفظ ﴿ مَنْ ﴾، لكانت إنما تدل على الذات فقط، ويكون ذكر الصلة تعريفًا، لا إنه جهة العبادة. ففرق بين أن يكون كونه تعالى أهلاً لأن يعبد تعريف محض، أو وصف مقتض لعبادته.. فتأمله، فإنه بديعٌ جدًّا “.




عند التـأمل في صيغ النفي في السورة الكريمة نلاحظ الآتي:

1-لم يأت النفي في حق الكافرين إلا بصيغة الفاعل:﴿ وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ ﴾.


2-جاء النفي في جهة النبي بالفعل المضارع:﴿ لا أَعْبُدُ ﴾ .وبصيغة الفاعل:﴿ وَلا أَنَا عَابِدٌ ﴾




قال ابن قيِّم الجوزيَّة:” فتأمل هذه النكتة البديعة، كيف تجد في طيَّها أنه لا يوصف بأنه عابدٌ لله تعالى، وأنه عَبْدُهُ المستقيم على عبادته، إلا من انقطع إليه بكلِّيته، وتبتَّل إليه تبتيلاً، لم يلتفت إلى غيره، ولم يشرك به أحدًا في عبادته، وأنه، وإن عبده وأشرك به غيره، فليس بعابدٍ لله تعالى، ولا عَبْدًا له سبحانه. وهذا من أسرار هذه السورة العظيمة الجليلة، التي هي إحدى سورتيْ الإخلاص، والتي تعدل ربع القرآن، كما جاء في بعض السنن. وهذا لا يفهمه كل أحد، ولا يدركه إلا من منحه الله فهمًا من عنده.. فلله الحمد والمِنَّة “.






﴿ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ﴾.


لماذا كان تقديم قوله تعالى:﴿ لَكُمْ دِينُكُمْ ﴾ على قوله:﴿ وَلِيَ دِينِ ﴾ ؟




وذكر ابن قيِّم الجوزيَّة في يتلعلق بالسؤال :أن مقصود السورة براءة النبي من دينهم، ومعبودهم- هذا هو لبُّها ومغزاها- وجاء ذكر براءتهم من دينه ومعبوده بالقصد الثاني مكمِّلاً لبراءته، ومحققًا لها. فلما كان المقصود براءته من دينهم، بدأ به في أول السورة، ثم جاء قوله تعالى:﴿ لَكُمْ دِينُكُمْ ﴾ مطابقًا لهذا المعنى. أي: لا أشارككم في دينكم، ولا أوافقكم عليه؛ بل هو دين تختصون به أنتم، فطابق آخر السورة أولها.



مختصر من موقع الإعجاز العلمي

مشكوره حبيبتي على تقسيرك للسوره لاننا لانعي بعض السور بمعانيها

والله يجعلها بميزان اعمالك ياقلبي

جعله الله في موازين حسناتك اختي ورده

بنتظار جديدك

تقبلي طلتي

جزاكم الله خير الدنيا ونعيم الاخره

جعلها الله في موازين حسناتك

جزاك الله الحنة


وبارك الله فيك

الله يبارك فيكم ويخليكم يارب ويجزاكم الخير يارب
دمتم بخير شاكره لكم

مشكوره الله يجزاكـ خير..

وياك يارب الله يخليك ان شاء الله